О том, что архиерейских священных одежд семь, какие они и какое каждая из них имеет значение
Архиерей, как мы сказали, надевает сначала стихарь (подризник), как светлую одежду нетления и святыни, означающую свет и чистоту Иисусову, а также непорочность и световидность Ангелов.
При этом он произносит молитву из псалма: Возрадуется душа моя о Господе (94).
Потом облачается в епитрахиль, которая знаменует данную свыше, с Неба, от Иеговы, благодать, что выражается и произносимой при этом молитвой: благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя.
Потом - пояс, служащий образом силы, даруемой от Бога для приношения Жертвы, о чём свидетельствует и молитва, произносимая при препоясании, в которой облачаемый говорит: благословен Бог, препоясуяй мя силою.
А вместе с тем, пояс указывает и на дело служения, ибо тот, кто служит, опоясывается.
Кроме того, пояс, лежа на чреслах, знаменует целомудрие и чистоту.
Потом -палицу (епигонатий, или набедренник), означающий победу над смертью и Воскресение Спасителя и как бы изображающий меч, на что указывает и молитва: препояши меч Твой по 6едре Твоей, Сильне,
- откуда палица получает значение и силы, и победы, и восстания Христова, по силе Его всесовершенной чистоты и безгрешности.
Поэтому-то палица и привешивается на бедре и облачаемый говорит: красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради, и кротости, и правды.
Истины - так как Он Сам есть истина, и милость, и истина пред лицом Божиим.
Кротости - так как Он претерпел страдания.
Правды - потому что Он умер, будучи неповинен, и упразднил смерть.
Затем облачаемый берёт поручи, которые означают именно всесовершающую силу Божию, что выражает и молитва: десница Твоя, Господи, прославися в крепости, и: руце Твои сотвористе мя и создаете мя.
Поручи указывают ещё и на то, что Христос руками Своими совершил Тайны и что руки Его <при страданиях Его> были связаны.
Потом надевает фелонь (саккос, полиставрий), каковые названия, в особенности саккос и полиставрий, означают бывшие на Спасителе во время страданий хламиду и вретище.
Ещё <символизируют они> всепромыслительную, всеохранительную и всесодержительную благодать Божиию, которую выражал весь облик Его <в период Его земной жизни> и страданий.
Блаженный Симеон Солунский
«ОБЪЯСНЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ БОГОСЛУЖЕНИЙ, ОБРЯДОВ И ТАИНСТВ»
стр.82- 83
Фотогалерея:
