Об исповеди: как она должна совершаться
Исповедь должна совершаться не просто, но как указал Спаситель, когда принял Закхея и блудницу.
Первый торжественно и с сокрушением высказывал все, (чем согрешил), и обещал исправить обиды и начать творить дела божественные.
Господи! - говорит он, - половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетвером(235).
А вторая, взяв алавастер мира и став позади (ибо не смела перед Ним) у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовать ноги Его, и мазала миром (236).
А потому и сказал Иисус: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит (237).
Закхею же сказал: ныне пришло спасение дому сему (238) .
Видишь ли, что за ревность и стремление к истине при обращении тотчас даруется отпущение грехов со спасением?
А нераскаивающимся Спаситель говорит: отойдите от Меня, делающие беззаконие (239).
И хулящим Духа Святого сказал: кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит ко вечному осуждению (240).
И не хотящим отпускать согрешения других сказал, что и им не отпустятся. И если не покаетесь, говорит, все также погибните (241).
И не веровавшим в Него говорил: се оставляется вам дом ваш пуст (242) .
Посему нужно истинно каяться, и притом со смирением...
Как нужно держать себя исповедующемуся?
Исповедующийся - с дерзновением, и со страхом Божиим, и с благоговением должен стоять перед принимающим исповедь, как перед принимающим исповедь, как перед Самим Христом, потому что через того, кто принимает грехи, он исповедует их Христу, Который и дает прощение.
И на вопросы исповедующего должен отвечать без сомнения, смиренно и правдиво, и ничего не утаивать.
О том, что в нас есть три силы, действием которых мы совершаем доброе или согрешаем: словесная, раздражительная и желательная - и которые вместе называются тричастностью души.
Поскольку в нас действуют 3 силы: словесная, раздражительная и желательная, - постольку исповедующий должен подробно исповедовать падения по всем им. Если же он не знает, какие они, то исповедующий обязан напоминать ему и спрашивать.
Ибо (в соответствии с) этими тремя силами, как говорит великий Григорий Нисский (244), мы или живем хорошо, или погрешаем.
В словесной заключается вера и все, что принадлежит уму. А потому и нужно спрашивать о вере, не поколебался ли в ней кающийся, или не богохульствовал?
О том, что в нас существуют и другие три силы, по отношению к которым мы совершаем или хорошее, или дурное: ум, произносимое слово и телесные движения.
Это совершается и в уме и в слове, ибо мы получили и другие три силы, по отношению к которым или делаем хорошо, или падаем: ум и то, что относится к уму, слово и то, что относится к слову, действия и принадлежности действий; и во всем этом действует и сила словесная, и раздражительная, и желательная.
О том, что посредством ума совершается хорошего в силах словесной, раздражительной и желательной у тех, которые их упражняют, и что , напротив, бывает у тех, которые к ним невнимательны.
Во - первых, ум, действуя в сердце, порождает или благие помыслы (при внимании), или злые (при невнимании). Отсюда, у внимающих себе ум порождает память о Боге и правую веру, молитву и внимание, славословие и благодарение Богу, что, как мы сказали, есть действие силы ума.
А от силы раздражительной, через посредство ума, порождаются пламенная и напряженная ревность и стремление к благочестию, и священным песням, и благодарению Бога. От силы же желательной посредством ума рождаются истинная и искренняя любовь к Богу и ближнему, и сердечная привязанность к предметам божественным, и добрые и духовные помыслы.
Совершенно противоположное бывает у того, кто не бодрствует умом. Силой словесной производится в нем то, что неправо мыслит о благочестивой вере и о Едином в Троице Боге, о воплощении Слова и о прочем, относящемся к Богу. Кроме того, в нем порождаются неблагодарность, и богохульство, и мечтания отступнические и демонические.
А сила раздражительная побуждает его к злым делам, замыслам против брата своего, к зависти, злословию неистовству и мстительность, и весьма многому другому, в меру раздражения. Желательною же порождается то, что человек любит славу, сребролюбив в сердце и желает того, что принадлежит ближнему. Он пристрастен к чужим благам или к увядающей красоте плоти, размышляет о страстном, и питает в душе нечистоту и всякую скверну, и бывает подобен скоту, и через помыслы даже хуже скота.
Это - то и подобное тому совершается умом в этих трех силах.
Что хорошего по отношению к трехчастной силе души совершает человек словом и в чем, по нерадению, погрешает.
Далее, в слове человек обнаруживает добродетели ума, когда благочестиво и благоговейно говорит о вере, с дерзновением православно исповедует Бога и славословит Его, и благодарит, воспевает, изучает и изъясняет предметы божественные, и истину говорит во всем, судит суд праведный и вообще говорит только о добром и божественном.
А по отношению к силе раздражительной он совершает добро, когда с ревностью побуждает словом к добродетелям, стоит за Бога и за ближнего, возражает (богопротивникам), обличает нечестивых и беззаконных, перед лицом царей и начальников говорит с дерзновением и без боязни, и борется за правду.
По отношению к силе желательной - когда восхваляет Бога, повествует о делах Божиих превозносит их, говорит о том, что спасительно, хвалит и возвышает ближних, молится за них, умиротворяет, примиряет друг с другом, ходатайствует за них пред царями и владыками, и все говорит ради их пользы.
Человек погрешает в слове по отношению к уму злыми движениями сердца, когда хулит в речах своих Бога, отрекается от Него, бывает неблагодарен, ничего не говорит по совести, ложно клянется, лжет и ничего не говорит полезного.
По отношению к силе раздражительной он погрешает тем, что поносит других словесно, обижается, ябедничает, изменяет слову, лжесвидетельствует, клевещет, бесчестит, унижает и, когда говорит, говорит только злое для ближнего.
По отношению к силе желательной погрешает словом, если имеет пристрастие к блудным песням, сквернословию, дурным речам, к болтовне, возбуждающей похоть, к пустословию и баснословию и скор на всякое нечистое слово.
Таковы действия слова.
Какие добрые дела совершаются трехчастной силой души, когда человек внимает себе, и какие злые - когда не внимает.
Добрые дела человека, внимающего себе, суть:
По отношению к уму - продолжительные песнопения, усиленное славословие, внимательность к самому себе, сосредоточенность ума в себе самом, непрестанная молитва, готовность к труду или даже к мучениям за православную веру в Бога, чествование и славословие Его и неизменное пребывание в делах добрых и богоугодных.
По отношению же к силе раздражительной, во внешней деятельности человека обнаруживается: мужество в добродетелях, справедливый образ действий, страдание за правду, ревность к исполнению заповедей, щедрая милостыня из своего имущества, нищета Христа ради, пренебрежение плотскими влечениями, удаление от мира и презрение к тому, что в мире, служение ближним, бдение, нагота, ...коленопреклонения, пост, телесные скорби Христа ради, а часто и мученичество, которое есть высшее из дел Христовых.
По отношению к силе желательной - непорочность ради Христа, девство, милосердие и любовь к убогим, посещение ради Христа больниц и темниц, заступничество за сирот и вдов, жертвование собственностью для помощи брату и, наконец, по любви, иногда предание и самого себя за братий, как Христос сделал ради нас.
Напротив, когда человек погрешает, то в действиях его по отношению к силе ума обнаруживается, что он не посещает Божественных храмов, не заботится о богопочитании, не трудится ради Бога и вещей божественных и, что еще хуже, похищает божественное и делает подобное этому; святотатствует и нападает на рабов Божиих, злословя их и делая им зло.
А по отношению к силе раздражительной - бьет ближних, убивает, заключает в темницы и всеми способами вредит им.
По отношению же к желательной - блудодействует, прелюбодействует и делает все, что относится к нечистоте, кровосмешению и распутству, а, кроме того, обижает и похищает по корыстолюбию, ворует, пьянствует, объедается и совершает многое другое, страшное посредством действий пожелания.
О том, что для всякого необходима исповедь, потому что и согрешаем мы все.
Во все, о чем мы сказали, всякий исповедующийся должен испытывать себя, а принимающий исповедь - о каждом деле спрашивать.
И если исповедующийся сделал что-нибудь доброе, то хвалить его и укреплять в этом, а если найдет, что тот в чем-либо погрешил, то посредством исповеди и покаяния исправлять его насколько возможно и возводить падшего к Богу, следуя правилам отцов и их духовному рассуждению.
Впрочем, и те, которые думают, что не пали (что, как я полагаю, невозможно), - все должны каяться.
Блаженный Симеон Солунский
«ОБЪЯСНЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ БОГОСЛУЖЕНИЙ, ОБРЯДОВ И ТАИНСТВ»
Примечания
235. Лк.19; 8.
236. Лк.7; 38.
237. Лк.7; 47.
238. Лк.19; 9.
239. Мф.7; 23.
240. Мк.3; 28.
241. Лк.13; 3.
242. Мф. 23;38.
243. Лк. 21; 34.
244. Каноническое послание к Литою, епископу Мелитинскому, прав. 1. - прим. переводчика.
Фотогалерея:
