В чем причина скорбного и мучительного пути, приводящего к Вечной Жизни ?

Ибо «многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие» (Деян.14,22)

Причина этих спасительных скорбей заключается в исполнении праведного суда Божия над согрешившим человеком.

Евангелие говорит нам, что путь в Жизнь ВЕЧНУЮ узкий и скорбный.

Но это - путь, ведущий в Жизнь. На этом пути человек, воспитывая свое сердце, открывает глаза совести.

Только тогда начинается переоценка всех жизненных ценностей, все становится на свои места: Крест- Любовь

воспринимаются как высшая возможная на земле РАДОСТЬ (во стократ большая, но среди скорбей), ибо здесь - торжество Любви и Спасения.

Скорби существуют не сами по себе, они призывают нас к покаянию, исправлению жизни.
Святые с радостью переносили все жизненные нестроения, ибо они понимали, что Бога обретают в скорбях и в смирении.
Вот как писал об этом святой праведный Иоанн Кронштадтский:

"Почему широкому и гладкому пути невозможно быть к Царствию Небесному, а должно быть узкому, тесному или - что то же - крестному, скорбному, я разъясню вам сейчас, возлюбленные братия и сестры, на основании слова Божия.

Тесен путь к Царствию - или что то же - крестный путь лежит к Царствию Небесному, потому, что мы грешны, и крайне грешны;

грех нам прирожден от утробы матерной, во грехах мы живем; грехами движимы; грехом, так сказать, дышим;

с грехом едим и пьем; грехом, так сказать, пропитаны; грехи и в храм Божий несем;

о греховном и в храме думаем - и все, и все в нас - грех, а чистоты и святости нет в нас вовсе (...)

Так обо всем этом свидетельствует опыт каждого.

Вот здесь-то, братия, и заключается причина крестного пути к Царствию Небесному.

Да, грех в нас пустил глубоко и широко свои смертельные корни, и надобно употребить много благочестивых трудов,

много усилий противления грехами, оскверняющим душу нашу; много вынести скорбей, пролить много слез сердечного

покаяния и сердечного сокрушения, претерпеть много гонений неправедных от людей века сего,

также от духов злобы поднебесных, противодействующих всякому добру.

Нужны великие скорби, потому что они врачуют болезнь греха, ожигают терние страстей,

все святые перенесли великие скорби для стяжания сердечной чистоты, и никто не был увенчан без скорбей»

Мученичество есть продолжение покаяния, но доведенное до крайней степени совершенства.

Ничто скверное не может войти в Царство Небесное, а мученичество есть совершенное очищение прежде содеянных грехов и

нечистоты душевной. (1 кн., стр.100-101).

Христианский мученик - не герой, а свидетель: принятием страданий и смерти он утверждает торжество Победы Искупителя.

Мученичество есть бесспорное доказательство самого главного - Воскресения из мертвых Христа Спасителя (12,9).

Несмотря на то, что в каждом учении, мировоззрении, религии были (или есть) свои чем-то (до жизни включительно)

пожертвовавшие «героические личности», они никак не определяют массовое сознание (менталитет) своего направления или конфессии.

Большинство остается зрителями, иногда даже не принимающими неожиданного героического энтузиазма одиночек.
Но совсем не так было, есть и будет в Христианстве.

Если приходится говорить об исключительных подвижниках - например, первомучениках и великомучениках, - то потому,

что об их жизни и страданиях больше сведений; в их подвиге есть типологические, общие черты,

которые характерны для всех страдальцев за Христа, - но эти черты проявились в мученичестве таких святых, как,

например, великомученики Георгий, целитель Пантелеимон, святой Никита, великомученицы Варвара, Екатерина, Ирина, Параскева, ярче, многограннее.

Это совсем не значит, что не было «рядового», «скромного» или «малозаметного» мученичества большинства первых христиан (2.191).
Уже можно на основании подлинно древних мученических актов и записей об их страданиях, равно как и слов самих страстотерпцев Христовых, указать главные особенности как духовно-нравственной или этической стороны мученичества, так и более сокровенной, внутренней, та′инственной или мистической его сторон.

Обе эти стороны раскрываются Святой Церковью как в богослужебных последованиях, так и в литургическом тайноводстве (2, 195).
Ранние христиане не делали из сказанного выше поспешных заключений о том, что можно жить как угодно, лишь бы вовремя исповедать свою веру и пострадать - нет, напротив, они отчетливо осознавали, что мученичество есть особый Божий дар, подаваемый за подвиг всей жизни (2, 201).

Святой Иоанн Златоуст замечает, что не всякий спасающийся сподобится страданий за Христа: это - особая милость Божия, «достаточное воздаяние, честь большая, награда, превышающая труды, - еще прежде Царствия Небесного», дверь к райским обителям, вершина венца (6, 756).

"СТРАХА ЖЕ ВАШЕГО НЕ УБОИМСЯ, ЯКО С НАМИ БОГ", издание второе, издательство «ЗЕРНА» Рязань, 2007год

Фотогалерея: