Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь

Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь, основанный Патриархом Никоном (1652-1666), - один из наиболее сложных и интересных памятников русской духовной культуры, русского искусства и зодчества. Его замысел и судьба тесно связаны с церковно-государственными отношениями и культурной ситуацией в России в середине и второй половине XVII столетия.
Важнейшей стороной русской действительности этого времени было интенсивное укрепление самодержавной царской власти. Сословно-представительная монархия, которой была центральная светская власть на Руси, перерастала в абсолютную. Алексей Михайлович, второй царь из династии Романовых (1645- 1676), называл великую Россию своим «единого государя государством». Самодержавная, неограниченная власть царя законодательно была оформлена Соборным Уложением 1649 года.

Одно из главных внутренних противоречий XVII столетия - двойственное отношение царской власти к Церкви. В частности, Соборное Уложение существенно ограничивало рост церковного землевладения: царь «указал впредь патриарху и митрополитам, и архиепископам, и епископам, и в монастыри ни у кого родовых... вотчин не покупати». При этом на протяжении всей второй половины столетия продолжались царские пожалования монастырям земельных угодий. Наиболее значительными были вклады Алексея Михайловича, который стремился выступать покровителем не только Русской Церкви, но и сознавал значимость власти русского самодержца для всего вселенского православия. За царем Алексеем Михайловичем прочно закрепилась репутация «второго Константина». Русский самодержец, движимый личным благочестием и сознанием своей высокой миссии, активно участвовал и в делах церковных.

В 1652 году при активном содействии царя на патриарший престол был избран Никон (Никита Минов), происходивший из крестьян и к 47 годам достигший высшего положения в церковной иерархии.
И до избрания Патриарха Никона Предстоятель Русской Православной Церкви был ближайшим советником царя, но именно при Патриархе Никоне положение патриарха стало высоким, как никогда. Могущество Патриарха Никона основывалось на том, что его, по выражению Иоанна Шушерина, «премного возлюбил великий самодержец». Однако усиление Церкви, в целом противоречило целенаправленной государственной политике. В конечном итоге отношения Патриарха Никона и царя Алексея Михайловича переродились в противостояние. Их отношения, которые можно назвать дружбой-враждой, есть персонификация противоречий между Церковью и царской властью, неуклонно стремящейся к абсолютизму.

Патриархом Никоном было основано три монастыря, которые имели общую идеологическую программу, тесно связанную с идеей единения мирового православия и утверждения русского государства его центром. Иверский Богородицкий монастырь на озере Валдай (1652) и Крестный монастырь на острове Кий в Онежской губе Белого моря (1656) образно воспроизводили одноименные монастыри Афона и Палестины. Для них были изготовлены список чудотворной Иверской иконы Богоматери и большой крест-реликварий в меру Креста Господня, заключавший в себе более 300 реликвий Святой земли и мощей святых. Вершиной замыслом и строительной деятельности Патриарха, несомненно, стал Новый Иерусалим.

Воскресенский монастырь был основан и 1656 году в 50 верстах от Москвы и заложен на холме в излучине реки Истры. Монастырь был задуман как топографический и смысловой центр архитектурно-ландшафтного комплекса, создаваемого близ столицы «в образ и подобие» Святой земли. Топография и топонимика этого комплекса, разместившегося на территории диаметром около 10 километров воспроизводят Святые места Палестины - места, связанные с событиями земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Подмосковная Палестина объединяла Воскресенский монастырь, окрестные холмы, реку, населённые пункты, соответствующим образом наименованные и переименованные.

Река Истра на участке близ монастырского холма стала именоваться Иорданом, возвышенность на востоке от монастыря была наречена горой Елеон, Высокий холм на северо-западе получил название Фавор. Голландец Николаас Витсен, побывавший в монастыре в 1665 году, свидетельствовал, что вне монастыря, "Называемого Иерусалимом... размечены местечки» - Вифлеем, Кана, Гефсиманский сад и т.д.
По документам XVII века известно, что помимо Воскресенского монастыря, его ближайших окрестностей и уже названного Вифлеема в этот комплекс входили Вифания и Назарет. Частично рукотворный холм, на котором расположился монастырь, был назван Сионом. Русская Палестина создавалась как грандиозная икона христианской Палестины и, будучи подобием - образом Святой Земли, по думала, согласно православному вероучению, благодать первообраза.

Летом 1656 года Патриарх Никон приобрел у стольника Романа Боборыкина село Воскресенское (Софатово) с деревнями и пустошами. На следующий год в присутствии царя Алексея Михайловича была освящена деревянная церковь Воскресения. Уподобляясь Константину Великому, построившему в IV веке храм на месте Крестной смерти и Воскресения Спасителя, что было началом христианского, т.е. Нового Иерусалима, царь Алексей Михайлович утверждает замысел Патриарха Никона. Согласно надписи на каменном поклонном кресте, который был водружен на Елеоне, Алексей Михайлович, обозревая оттуда окрестности, нарек «имя монастырю Новый Иерусалим». В 1690-х годах поклонный крест на Елеоне был помещен в часовню, которая воспроизводила восьмигранную часовню VII века на месте Вознесения Господня в Палестине. Елеонская часовня не сохранилась: она была уничтожена в 1930-х годах.

В 1658 году начинается сооружение каменного (кирпичного) Воскресенского собора, которое потребовало значительных сил и средств. Строительству Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря придавалось государственное значение и Патриарху Никону, вопреки существующему законодательству, было разрешено покупать земли. Сам царь пожаловал Воскресенскому монастырю несколько вотчин из дворцовых земель. К середине 1660-х годов для Воскресенского монастыря было приобретено 33 вотчины. За монастырем законодательно закрепляется ряд крупных вложений. Одним из самых значительных был вклад купцов Никитниковых - две соляные варницы в Соли Камской. Огромные владения трех патриарших монастырей были равны владениям собственно патриаршей кафедры. Общая система их вотчинного хозяйства давала возможность сконцентрировать силы и средства в Новом Иерусалиме для реализации грандиозного замысла.

В 1658 году Патриарх Никон покидает Москву и переезжает в Воскресенский монастырь. Самоустранение от власти Патриарха Московского и всея России было протестом против усиливающегося вмешательства светской власти в церковные дела.
Для оставившего столицу и патриаршую кафедру Патриарха Никона строят в монастыре деревянные хоромы у южного прясла первоначальной деревянной монастырской ограды, а для уединенных молитв - Скит в 300 метрах от монастырского холма.
Строительные работы требовали большого количества квалифицированных мастеров и подсобных рабочих. С 1657-го по 1666 год в Новом Иерусалиме работали, в основном, выходцы из московских, тверских и новгородских земель. Особую группу мастеров образовывали выходцы из белорусских городов Орши, Копоси, Мстиславля и других. Именно белорусским резчикам и ке¬рамистам русское искусство обязано появлением уникального изразцового декора Воскресенского собора. Объединяла мастеров творческая воля опытного и знающего заказчика - Патриарха Никона.

Братии в Воскресенском монастыре к середине 1660-х годов было 500 человек. Значительную ее часть составляли православные украинцы, белорусы, греки и обращенные в православие поляки, евреи, немцы. В монастыре сложилась особая культурно-духовная общность, которая привнесла много нового в искусство и культуру России середины - второй половины XVII века. Главное, что характеризует произведения, вышедшие из Ново-Иерусалимского монастыря, - соединение традиций с тем новым, что все интенсивнее проникало в Россию с Запада.

Патриаршая кафедра пустовала 8 лет, до 1666 года, когда, наконец, по инициативе царя Алексея Михайловича был созван Церковный Собор с участием Антиохийского и Александрийского патриархов. Решением Собора 1666-1667 годов Патриарх Никон был лишен сана и сослан в Вологодские земли - в Ферапонтов монастырь, откуда в 1676 году был переведен в Кирилло-Белозерский монастырь.
После осуждения и ссылки Патриарха Никона в монастыре были прекращены строительные работы, а мастера специальным распоряжением отправлены в Москву. Опальному Патриарху было разрешено вернуться в Воскресенский монастырь в 1681 году. Никон скончался по пути 17 августа по старому стилю близ Ярославля и 26 августа был торжественно похоронен, согласно его желанию, в Воскресенском соборе в приделе Усекновения главы Иоанна Предтечи под Голгофой. В 1682 году в Москву прибыли разрешительные грамоты Вселенских патриархов, написанные по просьбе царя Федора Алексеевича.

В них Патриарх Никон назван столпом благочестия непоколебимым, божественных и священных канонов оберегателем.
После воцарения в 1676 году Федора Алексеевича в жизни Нового Иерусалима начинается новый этап. Юный царь, сам не чуждый поэзии и музыки, не мог не обратить внимания на такой культурный феномен, как Воскресенский монастырь. Немало способствовала оживлению внимания к детищу Патриарха Никона и тетка царя, царевна Татьяна Михайловна. В 1678 году Федор Алексеевич впервые посещает монастырь. На следующий год возобновляется строительство Воскресенского собора. Его завершали духовные наследники основателя обители и, прежде всего, настоятель архимандрит Никанор и строитель старец Сергий (Турчанинов).

Трудами последнего были отлиты все монастырские колокола XVII века. В январе 1685 года в присутствии царевны Софьи Алексеевны и царя Иоанна Алексеевича Воскресенский собор был торжественно освящен.

На протяжении всей второй половины XVII столетия Ново-Иерусалимский монастырь оставался крупным культурным центром. Целый ряд новшеств русской литературы и музыки второй половины столетия появляются в России через посредничество ученых монахов Иверского и Воскресенского монастырей. Крупнейшими поэтами XVII века были монахи Ново-Иерусалимского монастыря Герман и Никанор - постриженники, воспитанники и продолжатели дела Патриарха Никона.
Архимандрит Герман (ум. 1682), блестяще владевший техникой акростиха, - автор эпитафии Патриарху Никону, высеченной на белом камне, который установлен у его надгробия. Архимандрит Никанор (ум. после 1704?) - автор эпитафии Герману и грандиозной стихотворной «Летописи», высеченной на белокаменных плитах, установленных в нише на западной стене паперти Голгофы. Эти тексты открыли исследователям имена их авторов, зашифрованные в начальных буквах строчек, и ввели в научный оборот крупное явление русской культуры позднего средневековья.

Последующие открытия полностью подтвердили характеристику, данную архимандриту Герману его духовным другом:

Рачитель писания хитроученый,
Изрядная сочини много псалмопения,
Разумно с нотами разположения...

Основа творчества Ново-Иерусалимских поэтов - синтез музыки и слова.

С музыкальной школой Нового Иерусалима связано распространение в России певческих рукописей с линейной нотацией, которая постепенно вытеснила старую крюковую систему нотного письма.

Неотъемлемыми от художественной среды, сформировавшейся в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре в 1650 - 1660-х годах, были прижизненные живописные изображения Патриарха Никона, авторы которых с достоверностью так и не установлены. Два их них не сохранились. Третий портрет вошел в историю русской культуры как парсуна «Патриарх Никон с клиром». Исполненное в технике масляной живописи полотно, в котором решается сложнейшая композиционная задача и живописными средствами переданы индивидуальные черты и даже характеры персонажей, - явление для русского искусства 1660-х годов абсолютно уникальное.

Архитектурный ансамбль Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря окончательно сформировался в последние десятилетия XVII века. В западной части монастырской территории вырастают корпуса Трапезных, Больничных палат и Настоятельских покоев. По периметру холма строится каменная крепостная ограда с восемью башнями и надвратной Входоиерусалимской церковью.
В северной части ансамбля вдоль собора вытягиваются в одну линию Братские корпуса, между которыми для царевны Татьяны Михайловны строят в конце столетия дворец. В 1698 году близ Ново-Иерусалимского монастыря произошло единственное сражение, которое в древности видели его степы.

18 июля на берегах реки Истры к юго-западу от монастырского холма регулярные царские войска встретили восставших стрельцов, которые двигались к Москве от западных границ. Из столицы к ним навстречу был выслан отряд, вдвое Превосходивший восставших численностью и снабженный нолевой артиллерией. Стрельцы были разбиты, взяты в плен, а 57 человек из числа зачинщиков казнены под стенами монастыря.
К началу XVIII столетия Воскресенский монастырь был одним из самых богатых монастырей России.

Его вотчины и приписные монастыри находились в 25 уездах. Монастырь владел соляными и рыбными промыслами. Доходы с вотчин и крепостных крестьян, плативших натуральный и денежный оброк, удовлетворяли почти все потребности монастыря.
Три четверти своих доходов монастырь потерял в 1720 году в результате реформ Петра I, направленных на ограничение экономической независимости Церкви. Жизнь монастыря в первой четверти столетия определялась сборами государственных поставок для армии, на строительство Санкт-Петербурга и верфей в Воронеже. В самом монастыре строительные работы в это время не велись. Небольшие суммы тратились на текущие ремонты.

Значительно улучшилось экономическое положение Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря в 1740-е годы, благодаря императрице Елизавете Петровне (1741-1761). Причиной особенно пристального внимания к монастырю послужило несчастье - падение кирпичного шатра ротонды собора 23 мая 1723 года. Разрушения усугубил грандиозный пожар 1726 года, повредивший все монастырские строения. Монастырь остро нуждался в средствах для восстановления собора и ремонтных работ на других объектах.

В 1730-е годы вопросами восстановления поврежденной ротонды и шатра занимались московские архитекторы А. П. Евлашев, Д. В. Ухтомский, И. Ф. Мичурин. До 1736 года на старом фундаменте и с сохранением древней кладки были восстановлены два нижних яруса ротонды. И. Ш. Мичурин предполагал восстановить шатер кирпичным и вернуть ротонде прежний облик. Восстановление ротонды задерживалось из-за недостатка средств и сомнения в возможности ее фундамента и нижних ярусов выдержать тяжесть нового шатра.

В 1748 году императрица назначает архимандритом монастыря бывшего префекта Александро-Невской семинарии Амвросия (Андрея Степановича Зертис-Каменского).
Разработка проекта шатра была поручена обер-архитектору Варфоломею Растрелли. Архимандрит Амвросий предложил вместо кирпичного шатра сделать шатер деревянным. К строительству шатра приступили в 1757 году. В основу лег схематичный проект Растрелли; конструкцию разработал инженер В. Бернардаччи; работы велись под наблюдением московского архитектора Карла Бланка. Частичной перестройке и переоформлению в стиле барокко подверглись центральная часть собора и Подземная церковь, сильно поврежденные пожаром 1726 года. Собор после возведения нового шатра освятили вновь в 1759 году. Работы по обновлению интерьеров продолжались и в 1760-х годах.

С середины XVIII столетия поновление приделов, а также устроение новых и снабжение их богослужебной утварью и облачениями осуществлялось за счет пожертвований членов императорской фамилии, близких ко двору вельмож и местных землевладельцев. Подземная церковь, освященная вторично в 1751 году, поновлялась на средства братьев Алексея и Кирилла Разумовских. Придел Всех Святых под колокольней обустраивался в конце XVIII века тщанием князя Василия Михайловича Долгорукого-Крымского. Придел преподобного Андрея Критского в заалтарном обходе собора устроен на средства Марфы Егоровны Шуваловой - жены фельдмаршала П. И. Шувалова. Екатерина Романовна Дашкова - устроительница придела Преображения Господня во втором ярусе ротонды. Семейной усыпальницей помещика Рузского уезда генерала Б. А. Загряжского (ум. 1809) и его супруги Екатерины Михайловны, урожденной княжны Черкасской (ум. 1782), стал придел 12 и 70 апостолов, обновленный и освященный вторично в 1793 году. В 1847 году в нем же была похоронена княжна Анна Михайловна Черкасская.

Императрица Екатерина II обновляет Голгофскую церковь. В 1797 году императрица Мария Федоровна «назначила соорудить» придел святой равноапостольной Марии Магдалины, архитектурное оформление которого и вся утварь сделаны по проекту и рисункам М. Ф. Казакова. В XIX веке на хорах были устпроены придел святителя Павла, Патриарха Константинопольского (императором Павлом I) и два приделасвятого князя Александра Невского. Павел I устроил придел в честь рождени будущего императора Александра I, император Николай I - в честь рождения Александра II. Проект иконостаса первого придела Александра Невского принадлежал М. Ф. Казакову. Иконостас второго придела проектировал А. Л. Витберг. К сожалению, иконостасы приделов на хорах собора не сохранились.

В северной части Подземной церкви в начале XIXвека был устроен придел в честь иконы Божией Матери "Утоли моя печали". В нем была погребена Варвара Ивановна Суворова-Рымникская, урожденная княжна Прозоровская (1750-1806). В этом же приделе похоронен сын великого русского полководца Аркадий Александрович Суворов (1786-1811). Придел обновлялся на средства Александра и Константина Аркадьевичей Суворовых в 1872 году.

Облик Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря, сложившийся к началу XIX века, мало изменялся впоследствии. На него не повлияли и большие ремонтные работы 1850-1870-х годов, проводившиеся на средства крупного фабриканта П. Г. Цурикова. Всего на обновление монастырских храмов и особенно на позолотные работы мещенат пожертвовал более 180 000 рублей. На территории монастыря похоронена жена Павла Григорьевича, Анна Сергеевна (ум. 1907). Икона Пресвятой Богородицы на надгробии Цуриковой, выполнена по рисунку В. М. Воснецова в технике мозаики.
Наиболее существенные изменения XIX век внес в облик большой главы собора. В 1840-х годах на барабане главы была заменена изразцовая храмозданная надпись XVII века. Новую надпись и часть декоративного изразцового пояса делал, подражая технике старых изразечников, местный мастер Максим Мартынов.

В XIX - начале XX века Новый Иерусалим - один из самых крупных в России центров паломничества и объект пристального внимания историков и археографов. Монастырь разворачивает активную издательскую деятельность. Издаются многочисленные брошюры с описанием «русских Палестин», литографии с видами монастыря и репродукции с портретов его основателя. Монастырь строит странноприимный дом для неимущих паломников и гостиницы для более обеспеченных.
Рукописи из библиотеки Ново-Иерусалимского монастыря привлекают внимание ученых начиная с XVIII века.

Здесь были обнаружены списки летописей, опубликованные под названием Воскресенская и Никоновская. В 1817 году в монастырском книгохранилище был выявлен «Изборник Святослава 1073 года» - вторая по древности русская датированная рукопись. В 1875 году архимандрит Амфилохий (Казанский) издает «Описание библиотеки Воскресенского монастыря», в
которое вошли 242 рукописи XI-XVIII веков и 135 печатных книг XVI-XVII веков. В виду особой ценности рукописного фонда библиотеки Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря, он был передан в 1907 году в Синодальную библиотеку (ныне хранится в Государственном историческом музее).

Особенно значительный вклад в изучение Нового Иерусалима и его популяризацию внес настоятель монастыря с 1869-го по 1877 год, архимандрит Леонид (Кавелин). Бесценными источниками для изучения истории обители являются его работы, увидевшие свет в 1870-х годах.
При архимандрите Леониде в трапезной храма Рождества Христова был освящен придел преподобного Сергия Радонежского (1869) и устроен придел во имя святой мученицы Татианы, небесной покровительницы царевны Татьяны Михайловны.
К 1874 году усилиями архимандрита Леонида в монастыре был создан музей Святейшаго Патриарха Никона - один из первых церковных музеев России.

Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь был закрыт в 1919 году. С 1920 года на его территории располагается музей, который более, чем за 80 лет своего существования несколько раз сменил свой профиль и название. С 1991 года это Историко-архитектурный и художественный музей «Новый Иерусалим». В 1920 году ядром музейного фонда стала ризница Воскресенского собора, иконы и утварь из монастырских храмов.

В ноябре 1941 года Истру оккупировали немецко-фашистские войска. Территория ансамбля была занята фашистами. Часть музейных фондов эвакуировали, но еще большая часть оставалась в залах экспозиции и тайниках.
В первую очередь вывезли в Алма-Ату предметы из драгоценных металлов и фонд церковных тканей. Благодаря этому сохранились мемориальные вещи Патриарха Никона и другие памятники церковного искусства из собрания Воскресенского монастыря.

10 декабря 1941 года фашистами были взорваны Воскресенский собор и колокольня, Надвратный храм и все башни крепостной стены. Частично разрушены Трапезные палаты, повреждены служебные постройки и братские корпуса XVII века.
Исследовательские работы на территории ансамбля начались уже в 1942 году под руководством А. В. Щусева. В 1950-х годах работами руководил П. Д. Барановский.

Активные строительные работы в 1970-1980-х годах осуществлял трест «Мособлстройреставрация». К началу 1980-х годов была полностью восстановлена Большая глава собора. В 1993 году в формах XVIII века воссоздан шатер ротонды. Работы в интерьерах храма велись в 1980 - начале 1990-х годов по заказу музея специалистами объединения «Росреставрация».
В январе 1995 года монастырь был возвращен Русской Православной Церкви. На первом этапе Воскресенскому Ставропигиальному Ново-Иерусалимскому монастырю были переданы Воскресенский собор, церковь Рождества Христова, Скит Патриарха Никона и один Братский корпус. Для хозяйственных нужд монастырь использует башни северного прясла ограды.

Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь //сост. Л. М. Черненилова ; ; М-во культуры Моск. обл., Ист.-архит. и худож. музей "Новый Иерусалим". - М. : Лето, 2006. - 95 с. : ил.

http://www.newjerusalem.ru/historim

Архитектурный ансамбль Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря

Центральный объект подмосковной Палестины, Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря, задуман и построен как топографическая копия храма Гроба Господня в Иерусалиме.
Вместе с тем в облике Воскресенского собора, каким он был до его перестройки в середине XVIII века, наиболее полно и наглядно выявлен комплекс идей, содержавшихся в замысле Патриарха Никона.

Под Москвой создавался образ не только Иерусалима земного - реального города с храмом Гроба Господня, города нового по отношению к древнему библейскому Иерусалиму, но образ Иерусалима Горнего, небесного - грядущей обители праведников.

«Святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба», - сказано о последнем в Откровении Иоанна Богослова. Таким образом, архитектурное решение Воскресенского собора в XVII веке определили, с одной стороны, традиционное для Древней Руси отношение к храму не только как к месту моления, но и как к объекту поклонения, а с другой - то богословское содержание, которое вкладывает в понятие «Новый Иерусалим» святоотеческая традиция.

Храм Гроба Господня в том виде, который был известен современникам Патриарха Никона, возвели в начале XII века крестоносцы на месте более древних сооружений. Стены храма объединяют главные святыни всего христианского мира. В юго-восточной части собора располагается место казни Иисуса Христа - Голгофа. С запада, в ротонде - часовня Гроба Господня - Кувуклия (греч. «кувуклион» - «ложница, царская опочивальня», для обозначения гробницы это слово употребляется в единственном месте на земле - храме Гроба Господня), место погребения и живоносного воскресения Спасителя.

С востока, в скальной церкви святой равноапостольной царицы Елены - место обретения Креста Господня. Строители храма XII века привнесли в его архитектуру элементы, характерные для средневекового зодчества Западной Европы. Отсюда необычное для византийского, а следом за ним и для русского зодчества, устройство алтарной части Воскресенского собора - с обходом за алтарем.

Строительство Воскресенского собора началось в 1658 году. К 1666 году стены центрального крестообразного объёма и ротонды не достигали сводов. Колокольня была достроена. Под Подземную церковь вырыт котлован. При рытье котлована для «земляной» церкви на месте Обретения Креста Господня забил ключ. Образовавшийся источник оформили как колодец, который сохранился и до настоящего времени.
Самим Патриархом Никоном были освящены три придела: Голгофский, придел Усекновения главы Иоанна Предтечи под Голгофой и церковь Успения Пресвятой Богородицы в северо-восточной части храма. В 1679 году после 13-летнего перерыва строительство было возобновлено и в 1685 году освятили главный алтарь храма. Приделы, устроенные в XVII веке, освящались и в 1690-е годы, и в следующем столетии. Подземная церковь святых равноапостольных Константина и Елены освящена в 1690 году.

Собор Ново-Иерусалимского монастыря воспроизводит план, размеры и трехчастную структуру прототипа. К центральному крестово-купольному объему с востока примыкает Подземная церковь. С запада возвышается мощный объем ротонды, увенчанный шатром. С юга, западнее главного входа в храм, вплоть до ее разрушения в 1941 году устремлялась ввысь колокольня.
Главный фасад всего ансамбля Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря - восточный. Господствующее положение в композиции восточного фасада занимает центральный крестообразный объем, увенчанный главой на высоком круглом барабане диаметром 13,2 метра.
Низкая подземная, или «земляная», как её называли в древности, церковь - первое, что видит вошедший через Святые врата на территорию монастыря. В XVII же веке церковь возвышалась над поверхностью земли всего на 1,5 метра. На ее плоскую кровлю-гульбище можно было попасть через дверной проём в барабане главы. С восточной стороны на барабане был выложен из изразцов восьмиконечный, так называемый Голгофский, крест; окна, размещенные в арках керамической аркатуры, оформляли керамические же наличники.

В первой трети XVIII столетия церковь была покрыта на два ската, барабан главы надстроен, керамический декор барабана XVII века сбит. Для надстроенной части барабана специально изготовили изразцы, повторяющие в упрощенном виде керамику первого строительного периода. С севера и юга появились восьмигранные объемы небольших часовен. Чтобы предохранить от разрушения кирпичную кладку стен, вокруг подземного храма вырыли ров. До нашего времени дошло оформление рва, выполненное по проекту М. Ф. Казакова в первые годы XIX столетия.

Подземная церковь примыкает к полукружию заалтарного обхода. За алтарём устроено четыре придела, три из которых соответствуют приделам прототипа и завершены главками на восьмигранных световых барабанах. Помимо сохранившихся малых глав в XVII веке на этом же уровне была еще одна глава - световая глава церкви Успения Божией Матери, разобранная в 1754 году. Тогда восточный фасад собора сделали симметричным, надстроив над Успенской церковью «палатку каменную».
Кровли Воскресенского собора, как и кровли его прототипа, первоначально были плоскими с ограждением. На кровлях второго яруса в восточной части с юга и севера поставлены две симметричные главы на восьмигранных барабанах. «Церкви на кровлях, что не освящены», - так обозначены они в описях.

Пирамидальная, с четко выделенной центральной осью композиция собора с востока строится по принципу объединения отдельных самостоятельных объемов в гармоничное единое сооружение. В декоре каждого из них повторяется декоративная система храма в целом.
Разновеликие объемы, «прочитываемые» глазом, как отдельные, но объединённые в гармоничное целое и «расцвеченные» многоцветными изразцами, создавали символический образ града, «сходящего от Бога с неба». Этот образ храма-града был еще более убедителен в силу того, что все части собора, соединенные галереями и переходами, окруженные плоскими кровлями, были доступны для обозрения не только в целом, но и по отдельности, и на разных уровнях.

В облике южного фасада Воскресенского собора отчетливо проступают черты прототипа. В одну линию, длинной в 106 метров, выстраиваются все три части храма. Мысленный взор обращается здесь непосредственно к храму Гроба Господня и через него к Иерусалиму земному - средоточию главных христианских святынь. Последовательно от низкого объема подземного храма взгляд следует к центральному крестообразному объему и далее, к высоко взметнувшемуся вверх шатру ротонды.
В юго-восточной части собора между первым и вторым этажом располагается Голгофа, которая снаружи выделена папертью и керамическим декором, особенно обильным на южном фасаде.

Уровень пола Голгофской церкви обозначен керамическим фризом, в основе построения которого лежат триглифно-метопные фризовые композиции классической архитектуры. Сохранилось сложное керамическое обрамление двойного окна Голгофы.
Окно и румпы изразцов на стене крытой паперти дают представление о былом великолепии изразцового декора этой части храма, подчеркивающем особое значение Голгофской церкви в системе христианских ценностей. С основным объемом храма Голгофу объединяет керамический пояс с херувимами, опоясывающий собор на уровне второго яруса.

С запада в облике Воскресенского собора господствует мощный объем двухъярусной ротонды Святого Гроба - «шатер великий», как называли ротонду в древности. Ротонда с запада закрывает другие объемы храма и воспринимается отдельно стоящим сооружением, в облике которого ярко выражена тема погребения и воскресения Господа нашего Иисуса Христа. В настоящее время 22-метровый пролет верхнего яруса ротонды перекрывает шатер, восстановленный в формах XVIII века. Керамический фриз ротонды с херувимами выполнен в 1730-х годах по заказу И. Ф. Мичурина.

Уникальный изразцовый декор Воскресенского собора сделал его ключевым памятником русского зодчества позднего средневековья. Игравшее в XVII веке основную роль в оформлении не только наружных стен храма, но и интерьеров, керамическое убранство собора аккумулировало в себе сложнейшее богословское содержание, богатейшие традиции национального декоративно-прикладного искусства и те новшества, которые привнесли в русскую культуру мастера-«иноземцы», по преимуществу белорусы.

Едва ли возможно переоценить значение керамического убранства Воскресенского собора как для формировании его облика, так и для широкого внедрения изразцов в русское зодчество XVII века. В декоре храма мастерами XVII столетия было найдено органичное сочетание монументальности и декоративности.

Керамический декор играл активную формообразующую роль, придавал цельность грандиозному объему здания, синхронизировал отдельные элементы с целым, подчеркивал архитектонику сооружения. Изразцовые пояса опоясывали здание по всем ярусам, объединяя в единое целое все его объемы. Все окна храма (их было более 100) имели керамические наличники. Формы наличников зависели от места оконного проема и его размера.
Выделялись сложные ордерные наличники алтарных окон приделов первого яруса. Сохранились два из них: наличник окна Успенской церкви и окна придела Всех Святых под колокольней. К сожалению, в середине XVIII столетия лишились своего первоначального декора окна второго яруса. Они были растесаны и оформлены фигурными наличниками с лепными херувимами. Первоначальный вид в этом ряду сохранили пять окон апсиды.

Разнообразные, ювелирно проработанные, часто весьма прихотливые орнаменты изразцов Нового Иерусалима глубоко символичны. В них отчетливо звучит тема райского изобилия. В сиянии многоцветных эмалей воплотилась и несказанная небесная красота Иерусалима горнего, и представления о красоте святых мест Иерусалима дольнего.
Изображения колоса и виноградных гроздей символизируют жертвенную искупительную смерть Господа нашего Иисуса Христа. Керамические херувимы во фризах, на капителях колонок, в изразцовых наличниках и порталах, подобно Небесным Силам, находящимся близ престола Божия на небесах и неустанно поющих Ему славу, наполняют пространство храма и располагаются на его наружных стенах. Львы во фризах наличников находятся «на Божией страже», охраняя храм от проникновения в него сил тьмы, и, вместе с тем, являются символами Воскресения Христова.

Символическим образом победоносного Воскресения Спасителя является, пожалуй, самая знаменитая изразцовая композиция, созданная мастерами Нового Иерусалима. В завершении второго яруса собор в XVII столетии опоясывал фриз, орнамент которого вошел в историю русского искусства под именем «павлинье око» (из-за сходства основного мотива рисунка с глазком на пере павлина). Ширина фриза вместе с фестонами по нижнему краю - 150 см. Раппорт орнамента выложен из 18 изразцов. Основу орнамента составляет стилизованный цветок граната - символ Воскресения, который обрамляют листья пальмы - символы славы и победы.

Воскресенский собор Нового Иерусалима - единственный памятник русского искусства, в котором изразцы использованы для убранства интерьеров. Поярусные керамические фризы, парапеты галерей, керамическая надпись соответствовали членению пространства храма. Керамические порталы оформляли дверные проемы. В 10 приделах иконостасы в XVII веке были изразцовыми, семь из них сохранились. Особенно впечатляют восьмиметровые трехъярусные иконостасы заалтарных приделов, церкви Успения и придела Всех Святых под колокольней. Исполнены иконостасы в пропорциях и формах малого коринфского ордера. Их арочные проемы обрамлены круглыми и квадратными полуколонками, которые несут классический трехчастный антаблемент.

Именно керамисты Ново-Иерусалимского монастыря первыми в России начали делать изразцовые архитектурные детали и достигли в этом направлении непревзойденных результатов. Автором изразцовых ордерных композиций, отдельных деталей и орнаментов, близких архитектуре и прикладному искусству Западной Европы эпохи Ренессанса и барокко, был трудник монастыря Петр Иванович Заборский (ум. 1665), белорус из Вильно - «золотых, серебряных, медных, ценинных и всяких рукодельных хитростей изрядный ремесленный изыскатель», что следует из надписи на его надгробной плите. Заборский, потрудившийся «о украшении сей святой церкви в ценинных и в иных делах не малое время», сподобился от самого Патриарха Никона быть погребенным под лестницей на Голгофу.

После прекращения строительных работ в Ново-Иерусалимском монастыре в 1666 году изразечники и резчики, украшавшие Воскресенский собор, работали в Москве, внеся значительный вклад в сокровищницу русского искусства.
Восстановительные работы XVIII века и частичная перестройка Воскресенского собора изменили облик храма и превратили его в памятник архитектуры двух эпох. В первой трети столетия изменения коснулись Подземной церкви и ярусов ротонды, сохранившихся после обрушения шатра. Архитектор И. Ф. Мичурин, стремившийся восстановить храм в прежних формах, заказал для ротонды и барабана главы Подземной церкви изразцы, подобные изразцам середины XVII века.

С середины столетия, после утверждения проекта деревянной конструкции шатра интерьеры собора были переоформлены в стиле барокко. В этот период были растесаны некоторые окна первого яруса и все окна второго. Согласно указаниям архимандрита Амвросия, по гравированным образцам («кунштам») лепщиками и штукатурами под руководством братьев Зиминых и Ильи Саевича создавался лепной, обработанный резцом декор.

Причудливые картуши, изображение занавесей с пышными складками, стилизованные и реалистично трактованные растительные орнаменты, головки херувимов покрывали стены и оформляли арки.

Сохранившиеся на фасадах и в интерьерах изразцы «поновили», вызолотив и закрасив их масляными красками. Общее руководство работами осуществлял московский архитектор, ученик Ухтомского Карл Бланк.
В XVIII веке в интерьерах храма появилась масляная живопись. «Живописного искусства надзирателем» был брат архимандрита Амвросия - Николай Стефанович. В 1756 году он принял постриг с именем Никон. Для керамических иконостасов собора были вновь написаны иконы. Во второй половине XIX века эти иконы были переписаны с сохранением первоначальной иконографии.

Одним из самых продуманных и гармоничных ансамблей в истории древнерусской архитектуры Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь стал в конце XVII века. После освящения собора в 1685 году началось строительство теплой церкви и трапезных палат.
Три грандиозные бесстолпные трапезные были выстроены в западной части монастырской территории вторым этажом над «старыми каменными службами» середины столетия. Трапезные палаты и церковь Рождества Христова строились на средства царевны Татьяны Михайловны и были торжественно освящены в 1692 году.
В настоящее время первый этаж Трапезных по главному восточному фасаду оформлен аркадой 1760 года. Она заменила первоначальное более обширное гульбище. Как и гульбище, аркада - элемент, объединяющий скромный, с асимметричным декором первый этаж с торжественным ритмически организованным вторым. В 1760-е годы в первом этаже церкви Рождества Христова были устроен Вертеп с приделами Поклонения Волхвов, Обрезания Господня, Бегства в Египет и Избиения младенцев.

В самом конце XVII столетия к югу от Трапезных выстроили Больничные палаты с церковью Трех Святителей, освященной в 1698 году. Сильно пострадавшая в XVIII веке при пожарах церковь Трех Святителей потеряла свой первоначальный облик и в начале следующего столетия была перенесена на второй этаж, который надстроили над древним зданием по проекту М. Ф. Казакова для членов императорской фамилии, посещавших монастырь. В 1941 году царские покои были разрушены, сохранился один зал и замечательная аркада, которой оформлена лестница входа в эту часть комплекса. С севера к Трапезным примыкает двухэтажный на погребах корпус настоятельских покоев, построенный в 1690-х годах.

Решающую роль в формировании ансамбля сыграла кирпичная крепостная стена, заменившая в конце XVII столетия первоначальную деревянную ограду. Каменная (кирпичная) стена была построена в 1690-1694 годах по проекту выдающегося русского архитектора Якова Григорьевича Бухвостова. Подряд на строительство архитектор, обремененный множеством заказов, передал Филиппу Попуге, Емельяну и Леонтию Михайловым.
Ограда в форме неправильного шестиугольника расположена по периметру холма, который был подсыпан в северо-восточной части с целью создания наиболее выразительных панорамных видов. На изломах стены, над западными воротами и на одном прямом ее участке поставлены 8 башен. Стремясь связать монастырскую ограду в единый ансамбль с Воскресенским собором, архитектор придал всем башням силуэт, аналогичный ротонде.

Стена построена по всем правилам боевого зодчества конца XVII века. Внутри она расчленена полуциркульными нишами для бойниц подошвенного боя и имеет боевой ход, которому снаружи соответствуют щелевидные бойницы ружейного боя и навесные бойницы - машикули. Длина стены - 920 метров, толщина - 3 метра и максимальная высота - 9 метров. Над Святыми вратами, поставленными под небольшим углом к собору, возвышается церковь во имя Входа Господня в Иерусалим, освященная в 1697 году.
Надвратная церковь - многоярусный центричный храм типа «восьмерик на четверике», который получил распространение в русском зодчестве в последней четверти XVII столетия. В строгом декоре храма, выполненном из кирпича, повторяются мотивы архитектурного декора крепостной стены.

Высокий ярусный храм органично вписывался в паузу между верхними ярусами собора и колокольни, что делало восточный фасад всего ансамбля еще сложнее и живописнее. На западе вертикаль Надвратной церкви уравновешивается завершением церкви Рождества в виде двух глухих восьмериков.
Панорамы монастырского ансамбля были построены на основе осевой симметрии и рассчитаны на восприятие с исторически сложившихся точек зрения: на востоке - с горы Елеон, на юге - с Волоцкого тракта, на северо-западе - от скита Патриарха Никона. И в расположении всех служебных построек монастыря виден единый творческий замысел. Они не нарушают чистоты ансамбля и не мешают восприятию собора.

За стенами монастыря близ реки для уединенных молитв Патриарха Никона в период с 1657-го по 1662 год был выстроен Скит - своеобразный символ отшельничества. Скит располагался как бы на острове, который был образован искусственными протоками. Миниатюрная стройная четырехъярусная постройка объединяет в себе церковь Богоявления Господня и церковь святых апостолов Петра и Павла, жилые помещения и хозяйственные службы.

Реставраторы вернули жизнь памятникам ансамбля Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря; музей многие десятилетия хранил, реставрировал и продолжает хранить, реставрировать и экспонировать реликвии монастырской ризницы, которые давно вошли в сокровищницу русского и мирового искусства. Возрожденный монастырь, будем надеяться, станет достойным продолжателем дел его основателя и всех тех, кто преумножал славу Российской Палестины.

Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь //сост. Л. М. Черненилова ; ; М-во культуры Моск. обл., Ист.-архит. и худож. музей "Новый Иерусалим". - М. : Лето, 2006. - 95 http://www.newjerusalem.ru/historim

Фотогалерея: